АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 5 страница  

АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 5 страница

АГНОИТЫ(от греч. «неверующие») – название двух сект. Одна из них была основана Евномием и Фефронием в конце 1У в. Они принадлежали к арианам и учили, что Бог знает прошлое по памяти, будущее – по догадке и что Его всевидение ограничивается настоящим. Другая секта, основанная

в У1 в.Фемистием, дьяконом александрийским, состояла из североарианской фракции монофизитов. Ересть эта была восстановлена адобцианами (христианская секта в Испании).

АГНОСТИЦИЗМ (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — философская позиция, существующая в научной философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально невозможным познание метафизических истин. Проще говоря, агностицизм отрицает возможность познания объективной действительности иначе как через ее объективные проявления. Возник в конце 19 в., как антитеза идеям метафизики.

В научной философии агностицизм подвергает сомнению истинность и отрицает возможность доказательства или опровержения утверждений, основанных полностью на субъективных посылках.

В теологии агностики отделяют культурно-этическую составляющую веры (религии), считая ее некой светской шкалой морального поведения в обществе, от мистической (вопросы существования богов, бесов, загробной жизни, религиозных ритуалов) и не придают последней существенного значения.

В теории познания агностицизм существует как принцип, предполагающий, что поскольку познаваемый в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира. Этот принцип не отрицает познания, а лишь указывает на принципиальную неточность любого знания и на невозможность познать мир.

Термин был введён в употребление английским биологом, профессором Томасом Генри Хаксли на собрании Метафизического Общества в 1876 году. По его определению, агно́стик — это человек, отказавшийся от связанной с бога́ми веры и убеждённый в том, что первичное начало вещей неизвестно, так как не может быть познано. Другими словами, агностик — это человек, который считает, что доказать существование или не существование бога невозможно. Термин применяется к учению Герберта Спенсера, Гамильтона, Джорджа Беркли, Давида Юма и др.

Свой вариант происхождения этого термина приводит П. А. Кропоткин: «Слово „агностики“ впервые было введено в употребление небольшой группой неверующих писателей, собиравшихся у издателя журнала „Девятнадцатый век“ („Nineteenth Century“) Джеймса Ноульса (James Knowles), которые предпочли название „агностиков“, то есть отрицающих гнозу, названию атеистов».

Агностицизм можно обнаружить уже в античной философии, в частности у софиста Протагора, а также в античном скептицизме.

Агностик считает невозможным познание истины в вопросах существования Богов, вечной жизни, и других сверхъестественных существ, понятий и явлений, но не исключает принципиально возможности существования божественных сущностей (отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких сущностей рациональным путём). Поэтому агностик может верить в Бога, но не может быть приверженцем догматических религий (как христианство, иудаизм, ислам), поскольку догматизм этих религий противоречит убеждению агностика о непознаваемости мира — агностик, если и верит в Бога, то лишь допускает возможность его существования, зная, что может ошибаться, т.к. считает приводимые аргументы в пользу существования или не существования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

В то же время, некоторые религии изначально не имеют персонифицированного Бога, это прежде всего буддизм и даосизм, что устраняет основной конфликт религии и агностицизма. В связи с этим, некоторые философы-теологи (среди которых, кстати, нет ни одного классического агностика) такие религии называют "агностическими". Более подробно этот вопрос описан в работах известного мистика Ошо.

В философии агностицизм не является самостоятельной и целостной концепцией, а представляет собой лишь критическую позицию в познании — как в отношении явлений, так и в отношении методов. То есть агностик может принадлежать к любой философской школе, которая не настаивает на возможности познания абсолютной истины. В этом смысле агностицизм совершенно согласуется, например, с кантианством, но наиболее органично агностицизм связан с позитивизмом во всех его проявлениях.

Агностицизм полностью несовместим с любыми идеалистическими и метафизическими течениями философии, т.к. отрицает их главный тезис - главенствующую роль сознания.

Философы идеалисты, в частности Д. Юм утверждал, что приобретенный опыт ознакомляет нас только с ощущениями, поэтому мы не можем знать, насколько субъективная оценка соответствует объективной реальности вокруг нас, но даже и то, существует ли она вообще вне наших ощущений. И. Кант допускал также существование вещей вне нашего сознания, неосознанных – «которые существуют сами в себе», и считал, что наше познание не распространяется дальше явлений и феноменов. Диалектический материализм считал, что гносеологическим основанием «А.», является абсолютизация относительности, то что исторически обусловлено человеческим познанием на каждом этапе его развития. Социальные же причины современного «А.», видимо кроются в конфликте идей - попытке внутреннего примирения религиозного и научного мировоззрения, или в затруднении выбора идей.

В то же время, некоторые философские школы, позиционирующие себя как материалистические, отрицают принципы агностицизма. Например, диалектический материализм прямо отрицает основное положение агностицизма — невозможность познания объективной реальности, через субъективный опыт.

АГОНИСТИКИ(от греч. – способный к борьбе) – члены демократической христианской секты в римской Африке в 1У – У вв., левое крыло донатистов. Социальная база А. – сельская беднота, колоны и рабы. А. проповедовали аскетизм, уход от мирских дел, добровольное мученичество. Рассматривая официальную церковь как врага истинной веры, А. преследовали священников, разрушали церковные здания. Известно также что А. возглавляли крупные восстания против Римской империи.

АГРАФИЯ(греч.) – нарушение письма, возникающее при различных расстройствах речи. Проявляются либо в полной утрате способности писать, либо в грубом искажении слов, пропусках слогов и букв, неспособности соединять буквы и слога в слова и т.д. А. у детей – одно из проявлений общего недоразвития речи, связанное с органическим недоразвитием мозга; может наблюдаться и при расстройствах речи, связанных с нарушением звукового анализа слов вследствие тугоухости или глухоты. А. у взрослых – одно из проявлений афазии.

АГРЕСКУИ –в мифологии ирокезов олицетворение солнца, бог войны и охоты. К нему обращаются при любой опасности в лесах, на воде, во время охоты. В жертву ему приносили плоды и дичь. Перед выступлением в поход воины жертвовали ему собаку, вздергивая ее на высокий шест. , а иногда и пленников.

АГРЕССИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ –см. Поведение агрессивное.

АГРЕССИЯ - поведение, ориентированное на нанесение вреда объектам, в качестве которых могут выступать живые существа или неодушевленные предметы. Агрессивное поведение служит формой отреагирования физического и психического дискомфорта, стрессов, фрустраций. Кроме того оно может выступать в качестве средства достижения какой - либо значимой цели, в том числе повышения собственного статуса за счет самоутверждения.

Выделяются следующие виды агрессии:

Вербальная агрессия - агрессивное поведение с использованием отреагирования собственных отрицательных эмоций как при помощи интонаций и других невербальных компонентов речи, так и при помощи содержания высказываний.

Враждебная агрессия - агрессивное поведение, имеющее цель нанести ущерб объекту агрессии.

Инструментальная агрессия - агрессивное поведение, в котором агрессивные действия не являются выражением эмоциональных состояний, а служат каким-то позитивным целям.

Косвенная агрессия - агрессивное поведение, направленность которого против какого-то лица или предмета скрывается или не осознается самим субъектом агрессии.

Прямая агрессия - агрессивное поведение, которое носит намеренный характер и цель которого не скрывается.

Физическая агрессия - агрессивное поведение с использованием физической силы, направленной против другого лица или объекта.

АГРИППА6 – 1535 гг.) – немецкий врач и философ, теоретик оккультизма. А. двадцатилетним юношей отправился в Париж, где позднее организовал общество для изучения тайных наук. Подвергался преследованиям церкви. Сочинения А. были запрещены. Цель А. состояла в том, чтобы превратить магию из сверхъестественной науки в синтез физики математики, и теологии; магические операции могут и должны быть лишь естественным применением этих наук. Учение о взаимной симпатии и антипатии А. возвел в степень закона природы. По мнению А. существуют три вида миров, а именно: элементарный, небесный и интеллектуальный. Каждый низший мир управляется своим высшим и получает его влияние. Архетип и Верховный Творец сообщает свойства своего всемогущества, открываясь нам в ангелах, небесах, звездах, элементах, животных, растениях, металлах, камнях, сотворив все эти вещи, чтобы мы могли ими пользоваться. Вот почему маги не без основания верят, что мы можем естественно проникать (познавая) по тем же ступеням и по каждому из этих миров до самого Архетипа – Производителя всех вещей, к-рый есть первопричина всего существующего. Небесные свойства люди познают через лучи и влияния небесного мира, следуя правилам и дисциплине астрологов и математиков. Наконец, люди укрепляют и утверждают все эти вещи некоторыми святыми и религиозными церемониями и могуществом разных духов. Магия по А. – это совершенство и свершение всех естественных наук, ибо вся правильная философия делится на физику, математику и теологию. Физики, по мнению А., учат нас натуре вещей, к-рые существуют в мире, их причинам и времени, свойствам и состояниям. Математика дает возможность познавать природу в трех измерениях и дает понимание движения и хода небесных тел. Теология учит людей, что такое Бог, каковы ангелы, духи, демоны, душа, мысль, таинства, церемонии, праздники. Она толкует о вере, о чудесах, о запретах. Магия же, утверждает А. , соединяет эти три вида наук и вводит в практику. Поэтому издавна магические ритуалы держались в тайне, чтобы человек не смог ими воспользоваться со злым умыслом

АГУЛШИП –в абхазском эпосе дракон, завладевший водными источниками и за разрешение пользоваться водой требующий в виде дани красивую девушку; иногда А. выступали как похитители молодых девиц. В борьбу с ними вступает герой эпоса Сасрыква. Ему удается отсечь голову у чудовища, но на ее месте вырастает новая голова; лишь когда Сасрыква догадывается это место присыпать золой, А. оказывается побежденным.

АГУНА –в грузинской мифологии божество покровитель виноградарства и виноделия; почиталось в Гурии и других районах Западной Грузии. Во время ритуалов в честь А., совершавшихся на виноградниках и помещениях для хранения вина, его молили об урожае и защите виноградников от града.

АГУНДА –героиня осетинского эпоса, дочь владыки Черной горы Сайнаг-Алдара. А. не имеет себе равных по красоте и изяществу. Виднейшие женихи тщетно добиваются ее руки. Юный Ацамаз сумел игрой на золотой свирели очаровать А. Но когда она вышла к нему из своего замка с усмешкой на устах, оскорбленный Ацамаз развивает свирель о камни. А., собрав обломки свирели, ударяет по ним волшебной палочкой и обломки свирели срастаются. А. прячет свирель в свой девичий сундук. После уплаты женихом ста однолетних оленей в качестве калыма, А. соглашается стать его женой.

АГЫЗМАЛ –в абхазской мифологии оборотень. Существовало поверье, что почти в каждом селе один или двое его жителей – А. (мужчины или женщины); благодаря магическим средствам А. либо в облике животного, либо оседлав то или иное животное, передвигается по ночам, причиняя вред односельчанам, наводя порчу на скот.

АД –место посмертных мучений грешников.

АД В БУДДИЗМЕ –наиболее впечатляющую картину представляет в тантрическом буддизме (ламаизме). В центре нижнего сектора сидит на престоле с зеркалом в руке сам блюститель ада Эрлик-хан (санскр. – Яма). В зеркале отражаются дела каждой прибывшей в ад души. Кроме того, грешника сопровождают два его гения –учетчики его добрых и злых дел. Они высыпают перед Эрлик-ханом из своих мешков белые и черные кружки – меру деяний грешника. Справа и слева от трона Эрлик-хана расположены разделы собственно. Их бывает 8 горячих и 8 холодных или 9 горячих и 10 холодных. Каждый раздел имеет свое название в соответствии с характером применяемых в нем пыток. Первый раздел «постоянно исцеляющихся»: черти прокалывают пиками грешников у которых быстро заживляются раны и истязание продолжается. В «аду черных линий» черти распиливают грешников по нанесенным на их телолиниям. Ады от одного к другому становятся все горячее пока не доходят до «страшного, в котором не бывает успокоения» - это сплошное море огня. Есть ад, где грешники бегают по воткнутым в землю остриями вверх ножам и мечам, непрерывно себя раня. Есть разделы «накожных прыщей», «лопающихся накожных прыщей», « ад скрежущих зубами» и т. п. В последнем холодном аду грешников сажают на кол, в них вбивают гвозди, раздирают их тело на части и т.д. По внешнему ободу колеса идут 12 индан , т.е. те этапы, к-рые каждое живое существо проходит в процессе своего перерождения. Они переданы соответствующими рисунками: слепой старик, рожающая женщина, курица на яйцах, человек, срывающий с дерева плоды, человек пьющий вино, человек с глазом, пронзенным стрелой, обнимающиеся мужчина и женщина, покинутый дом, человек в лодке, обезьяна, горшечник за изготовлением сосуда и не знающая пути слепая старуха. Каждый из этих рисунков имеет символическое значение и трактуется ламами в духе буддийской морали: страдания как результат страстей и невежества. В левом верхнем углу композиции сансариин-хурдэ помещается изображение Будды в позе прозрения – это его учение, ведущее к спасению. Справа вверху – фигура проповедующего монаха. Он указывает на бледный круг, возможно изображающий солнце, иногда трактуемый как нирвана, но в любом случае являющийся символом спасения.

АД В ИСЛАМЕ.Мусульманский ад состоит из семи кругов. Он снабжен всевозможными орудиями пыток и самыми утонченными средствами для истязания грешников. Это и огонь, и котлы с кипящей смолой, и щипцы для вырывания мяса из тела, и ядовитые скорпионы, змеи, всевозможные чудовища, коим на растерзание бросают грешников. Муки ада по мусульманскому учению продолжаются бесконечно долго. Над адом переброшен мост , Сират. Он тонкий как волос и острый как меч Азраила. Этот мост ведет в рай тех, кто в состоянии преодолеть его. Грешникам это не удается. Они несут наказания в аду за свои грехи. За грешников ходатаем перед Аллахом выступает Мухаммед, и в аду остаются только те, кто навеки осужден гореть адским пламенем.

АДАД –в шумеро- аккадской мифологии бог грома, бури, ветра. Отец А. – бог неба Ану (Ан), супруга богиня Шали. А. является олицетворением как гибельных, так и плодоносных сил природы, губящие поля наводнения и плодоносные дожди. Один из эпитетов А. «господин плотины небес». Основные места почитания А. – Энеги возле города Ура, город Муруш и Вавилон, на севере – Ашшур, где А. имел общий храм с Ану. В иконографии с образом А. связывается бык как символ плодородия и неукротимости одновременно. Эмблемой А. был обычно двузубец или трезубец молнии.

АДАИСТЫ- Широкое распространение получили христианско- африканские церкви и секты, сторонники которых составляют свыше 5 процентов населения. Наиболее влиятельны из них секта Харриса, церкви Деима (или Марии Лалу), Адаистов, Тетекпан и др.

АДАИЯ (украшение или награда Божия)—а) (4Ц 22.1)—отец (предок) Иедиды, матери царя иудейского Иосии;

б) (1Пар 6.41)—левит из рода Гирсона, один из предков Асафа (в 1Пар 6.21 назван Иддо);

в) (1Пар 8.21)—один из сыновей (потомков) Шимея из колена Вениаминова и один из глав поколений, поселившихся в Иерусалиме;

г) (1Пар 9.12; Неем 11.12)—священник, один из глав родов, поселившихся в Иерусалиме;

д) (2Пар 23.1)—отец (предок) Маасеи;

е) (Езд 10.39)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший жену иноплеменку;

ж) (Неем 11.5)—один из предков Асаии. (См. Асаия,г)

АДАМ(др. евр. Adam «человек») – в библейских сказаниях первый человек на земле. В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека Богом: 1) народное – создание человека мужчины из праха и дыхания жизни, а женщины из ребра его; 2) жреческое сказание, принадлежащее к более позднему пласту библейских текстов, носит богословский характер и исходит из представления о Боге, как о Творце Вселенной. В нем сотворение людей (мужчины и женщины) произошло на шестой день творения. Если по одному сказанию А. создан из «праха земного» и «дыхания жизни», то по другому все мироздание и люди, в том числе, созданы силой слова божьего. По библейской традиции все люди восходят к А., к-рого сделал Бог (А. не рожден, а сотворен и этим отличается от всех будущих людей). О последующей судьбе первой человеческой пары рассказывает другое библейское сказание о том, как поддавшись искушению змея, жена А., Ева, а затем и сам А. вкусили в саду эдемском запретный плод с дерева познания добра и зла. Этим они нарушили запрет Бога, что имело для них роковые последствия. А. лишился бессмертия и вместе с Евой был изгнан из рая. По одним источникам А. прожил 130 лет, по другим 930-ть и оставил после себя многочисленное потомство. Рассказ о Каине (как старшем сыне А.) и Авеле, его младшем брате, имеющийся в каноническом тексте Библии, исконно не был связан со сказанием об А. Библейским преданиям, о сотворении человека, предшествовали и сопутствовали мифы других народов, так ли иначе связанные с мотивами, а то и с текстами обоих сказаний. Представление об А. получило дальнейшее развитие в христианстве. Иисус Христос называет себя «сыном человеческим» (сыном А.). Библейские представления о богоподобности А. с одной стороны и о двойственности его природы с другой – определили осмысление новозаветного «Сына человеческого» как типологическое соответствие ветхозаветному А. В Евангелиях развивается учение (идущее от Павла) о Христе как о «втором А.», «новом А.». Жизнь А. как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена – времена грядущего «второго» или «нового» А. В основе типологического отождествления А. и Христа лежало апокалиптическое восприятие библейского родоначальника людей и «нового» А., как спасителя рода человеческого, при этом Христос воспринимается как своего рода антитип А.: если А. впал в первородный грех и обрек таким образом человечество на смерть, то «новый» А. очистил людей от греха и дает человечеству жизнь вечную. Большое место занял образ А. в средневековых мистических учениях (см. Адам Кадмон). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых характерна идеализация «начала» возвели А. в ранг светоча, мудреца, обладателя тайных знаний. Поскольку все люди восходят к А., то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») божественной души А., представляющей собой «огненное божье дыхание», отданное во временное пользование человечеству. Материал, из к-рого создан А. – есть «философский камень». Чтобы постичь тайну мирозданья, необходимо вернуться в «адамово» (первобытное) состояние. Отсюда практика нудизма в некоторых средневековых сектах (см. адамиты).

АДАМ - КАДМОН – Световая манифестация райских Сынов и Владык Света, которые эволюционировали (или были созданы) вне телесной формы, какой ее знает Человек. Световое тело, которое способно принять любую форму, необходимую для создания и обучения всех видов мыслящего творения, включая сверх-видовые творения, которые существуют в качестве энергетических сущностей. Адам-Кадмон даруется Световому телу, которое становиться продолжением Живого Вечного Света. ( Дж. Хуртак; «Книга знания «Ключи Еноха»).

АДАМИТЫ –общее название религиозных сект, проповедующих возвращение к безгрешной райской жизни Адама и Евы, божественность естественных чувств, культ наготы, общность имущества и т.д. Христианские писатели первоначально называли А. аскетические секты северо африканских гностиков (2в.). В конце Х1в. в Болгарии учение А. распространялось проповедником Феодосием. Значительным было влияние А. в Чехии и Моравии в начале ХУ в. Чешские А. составляли левое крыло таборитов. Их учение было направлено против эксплуатации и насилия, против частной собственности. Они отрицали всякую церковную организацию, религиозную обрядность и семью.

АДАПА (аккад.), в аккадской мифо­логии герой, один из «семи мудрецов», помощник в заклинаниях против жен­щины-демона Ламашту. Согласно ми­фу, А., сын бога Эйя (Эа, шумер. Эн­ки), правил в городе Эреду(г) и рыба­чил, снабжая рыбой родной город и святилище отца. Однажды южный ве­тер опрокинул его лодку, за что А. обломал ветру крылья. Бог неба Ану (шумер. Ан), разгневанный отсутстви­ем южного ветра, требует А. к ответу, Эйя советует ему пойти к Ану, обла­чившись в траурные одежды, и не пить и не есть предложенных ему питья и еды. Перед воротами Ану стоят боги Гишзида (Нингишзида) и Думузи. На их вопрос, почему он в трауре, А. (так­же по совету Эйя) объясняет, что он плачет по двум богам, исчезнувшим с земли — Гишзиде и Думузи; те всту­паются за него перед Ану. Ану вели­кодушно решает помиловать А. и пред­лагает ему хлеб и воду вечной жизни, но А., по совету Эйи, отказывается — за это Ану прогоняет его снова на землю. Миф сохранился в поздних ко­пиях, найденных в Эль-Амарне (Еги­пет) и Вавилоне. Произведений об А. на шумерском языке не обнаружено (хотя имя А. известно и в шумерской традиции).

АДАПТАЦИОННЫЙ СИНДРОМ –совокупность адаптационных реакций организма человека и животных, носящих общий защитный характер и возникающих в ответ на значительные по силе и продолжительности неблагоприятные воздействия (стрессоры). Функциональное состояние, возникающее под воздействием стрессоров, называется стрессом. Понятие А. с. Было предложено в 1936 г. канадским физиологом Г. Селье. В развитии А. с. Выделяют три стадии: стадия тревоги продолжается от нескольких часов до 2-х суток и включает фазы шока и противошока, на последней из к-рых происходит мобилизация защитных реакций организма; стадия сопротивляемости характеризуется повышением устойчивости организма к различным воздействиям; далее наступает либо стабилизация состояния и выздоровление, либо стадия истощения, к-рая может окончится гибелью организма (см. Адаптация).

АДАПТАЦИЯ( от лат. аdapto – приспособляю) приспособление строения и функций организма, его органов и клеток к условиям среды. Процессы А. направлены на сохранение гомеостаза. А. – одно из основных понятий в биологии, широко применяется как теоретическое понятие в тех теоретических концепциях, которые подобно гештальтпсихологии и теории интеллектуального развития, трактуют взаимоотношения

индивида и его окружения как процессы гомеостатического уравновешивания. Изучение физиологических регуляторных механизмов А., повышающих устойчивость организма к перепадам температуры, недостатку кислороды, изменению борометрического давления и другим неблагоприятным факторам, имеет большое значение для решения прикладных проблем психофизиологии, медицинской психологии, эргономики. Адаптационные реакции организма на неблагоприятные воздействия значительной интенсивности имеют ряд общих черт и называются адаптационным синдромом. Изменения, сопровождающие А., затрагивают все уровни организма: от молекулярного до психологической регуляции деятельности. Решающую роль в успешности к А. к экстремальным условиям играют процессы тренировки, функциональное, психическое и моральное состояние индивида.

АДАПТИВНОСТЬ – НЕ АДАПТИВНОСТЬТенденции соответствия несоответствия между целями и достигаемыми результатами активности. Адаптивность выражается в согласовании, а не адаптивность — в рассогласовании целей и результатов. Различия в трактовке целевых ориентации ("целей" — в широком смысле) человека обусловливает разные варианты возможной адаптивной направленности: гомеостатический вариант (адаптивный исход здесь состоит в достижении равновесия), гедонистический вариант (адаптивный исход — наслаждение, избегание страданий), прагматический (адаптивный исход — практическая польза, успех) и т. п. Специальный анализ показывает ограниченность представлений о человеке лишь как об адаптирующемся существе, универсальность проявлений неадаптивности человека, существование не только негативных, но и позитивных проявлений неадаптивности. Неадаптивность указывает на противоречивые отношения между намерениями человека и его деяниями, замыслом и воплощением, побуждением к действию и его итогами. Это противоречие неизбежно и неустранимо ("жить значит умирать", "познание есть продвижение к знанию о своем незнании", "мысль изреченная есть ложь" и т. п.). Вследствие этого неизбежен и неустраним источник движения человеческой жизни, — витальных отношений человека с миром, предметной деятельности, общения, саморефлексии (см. Рефлексия). Неадаптивность и является таким источником. Неадаптивность — не только неизбежная черта активности, но и особый мотив, направляющий развитие личности и проявляющийся в надситуативной активности — специфической привлекательности действий с не предрешенным исходом. Существованием неадаптивных мотивов объясняется "странность" некоторых действий людей, например, кажущиеся иррациональными поступки подростков, такие как "немотивированный" риск, неоправданная враждебность, постановка заведомо неразрешимых задач.

АДАР (темный, мрачный) (Езд 6.15; Есф 3.7,13; 8.12; 9.1,15,17,19,21)—двенадцатый месяц в священном еврейском календаре и шестой—в гражданском (соответствует марту). В этом месяце празднуется Пурим. Каждый третий год Адар повторяется—к году добавляется тринадцатый месяц Ве-Адар. Поскольку все месяцы еврейского календаря лунные, то 12 месяцев оказываются примерно на 1/3 месяца короче солнечного года. Выравнивание года необходимо для неизменности положения праздников относительно сезонов. (См. месяцы, праздники)

АДАТЫ –(араб. «адат» - обычай) – обычное мусульманское право в отличии от официального права – шариата. А. охватывают традиции и обычаи народов в странах распространения ислама. Между шариатом и А. существует тесная связь. В период распространения ислама шариат вобрал в себя многие нормы покоренных арабами народов Египта, Сирии, Месопотамии, Средней Азии, Кавказа. А. нередко действуют в рамках шариата, хотя часто лишь внешне и формально согласуются с его основами. А. способствуют сохранению патриархальных, родовых и племенных отношений и пережитков (кровная месть, пеня за убийство, кража невест и т.п.).

АДАУ, в абхазской мифологии испо­лин, людоед, наводящий ужас на лю­дей. Его появление сопровождается ураганом, громом, молнией. А. имеет много голов (три, семь, девять, две­надцать), по некоторым вариантам ми­фов, у него один глаз. А. появились после исчезновения ацанов. В абхаз­ском нартском эпосе А.— хозяин огня или водного источника (родника, ре­ки), из-за которого вступает с ним в борьбу герой эпоса и побеждает его благодаря превосходству ума. В неко­торых вариантах герой борется пооче­рёдно с несколькими братьями А. (с тремя, семью, девятью, двенадцатью). Иногда А. имеет жену (мать или сестру). А. соответствуют груз, дэви (см. Дэвы), адыг. иныжи, осет. уаиг.

АДАЯ (Езд 10.29)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Вания, имевший жену иноплеменку.

АДБЕЕЛ (Быт 25.13; 1Пар 1.29)—один из сыновей Измаила, сына Авраама, князь, родоначальник одного из арабских племен.

АДВАЙТА-ВЕДАНТА(санскр. Адвайта – недвойственность), др. инд. философ.-религ. направление, разновидность веданты. Наиболее ярким представителем этого направления является Шанкара (8-9вв.). Брахман выступает в А-в. В качестве единой и единственной реальности (сатья); субъект и объект, «Я» и мир, индивидуальная душа и душа Вселенной слиты воедино. Множественность иллюзорна, она обусловлена авидьей (незнанием), магической силой майи , заключенной в брахмане, и разными видами изменения субстанции (виварта). Утверждая наличие иллюзорных восприятий и их исключительную роль в эмпирической жизни, А-в. развила целую теорию ошибок в восприятии внешнего мира, направленную, в частности, против тезиса школы мимансы об истинности всякого познания и, следовательно, об отсутствии ошибок в восприятии, а также против реалистического объяснения ошибок в школе ньяя-вайшешика, через сохранившиеся и всплывающие в памяти прежние образы. В своей основной установке А-в. Противостоит как дуализму (двайта) тех направлений веданты, кот-рые исходят из равной реальности двух сущностей – «Я» и Бога (учение Мадхвы), так и ограниченному монизму вишишта-адвайты (Рамануджа). Наиболее четко монис. Позиция А-в. проявилась в полемике с буддизмом, ряд направлений которого обратился к идеям А-в.


2677042010847500.html
2677088218854953.html
    PR.RU™